卢浮宫玻璃金字塔的下面负一层既是出入口也是招待大厅，也不知道这是巧合还是有意为之，这个厅名叫拿破仑厅。
在很多人的映像里，金字塔是用来埋葬法老的，然而并非所有法老的陵寝都在金字塔地下。
金字塔的下方是个失落的地下世界，有隧道和洞穴，并且不仅仅安葬精英阶级，普通人、甚至动物的木乃伊也可以在金字塔下方安葬。其中一个墓穴里安置有供奉奥西里斯的祭桌，墙上刻画着冥界的主宰奥西里斯，他负责对亡者进行审判。
其实在拿破仑之前，埃及的王陵就有很多已经被盗了，金字塔上的石灰层被运往开罗修建建筑，值钱的随葬品也被盗墓贼给洗劫一空。
要是只是拿走那些金银器还好一点，关键是那些盗墓贼会破坏墙上的壁画，留下自己曾经来过的痕迹。就算没有拿破仑，埃及的文物也在“自然消耗”。
早从第一位法老下葬开始，盗墓现象就存在了。为了防范这些盗墓贼，坟墓的设计者可谓是想尽了办法，有重重机关防守。
流沙竖井、巨型石门、隐藏入口。藏住了墓穴的入口，凭借着金字塔本身坚固的结构，盗墓贼就没法进入了。
除此之外墓穴的设计者还会设计“迷宫”，只要入侵者不进入停放棺椁的地方就不用担心随葬品被盗。
然而即便如此大费周折，生前位高权重的法老们依旧没有办法阻挡住盗墓贼的鹤嘴镐。
不仅是贵族的墓会被盗，事实上人人都难以幸免，如果局势艰难，地上的活人就会向死者“借钱”。家族成员会偷走祖先的财产，这些“家贼”比外面游荡的盗墓贼还难防范。
盗墓贼们来自各个阶层，不只是穷疯了的底层，曾经统治底比斯的贵族，阿蒙大祭司也曾多次进入帝王谷，将当地墓葬一个接着一个打开，取走一切他们觉得有价值的物品。
机关设计地再精巧，也挡不住知道怎么破解的人。
盗墓和考古最大的区别就是挖掘的速度，考古学家会拿着小刷子，将墓穴上的封土、灰尘一层一层地刷走。
盗墓贼则掠走能够被快速打包的一切，比如首饰和器物，然后拿到市场上去出售。
西方人“考古”则狠绝了一些，就连那些不能搬走的石头雕塑也被炸药炸过后带走了。
卢浮宫埃及馆的第一任馆长，被誉为“埃及学之父”的让·弗朗索瓦·商博良将整个古埃及都搬过来了，力图复原一个完整的古埃及世界。
不只是法老的棺椁，古埃及人用过的书写工具、农作物标本、服饰、乐器、玩具，全部都被收藏了。可能西方人所了解的古埃及，比现代埃及人了解自己的祖先还要多。
波莫娜没有去看那些法老的坐像，也没去看那个很有名的书吏雕塑，她关注的是一个小型雕塑。
它的底座是镶银的，一只大小比例失调的金色巨鹰面前跪着一个双膝跪着的人，他的手里拿着两个球形的东西。
鹰在埃及象征着神圣，奥西里斯的儿子荷鲁斯便是一个鹰头神，不过塞特只夺走了荷鲁斯一只眼睛，也就是代表月亮的左眼，这个雕塑似乎是荷鲁斯两只眼睛都失去了。
荷鲁斯的右眼代表太阳，埃及人也崇拜太阳，是什么让埃及人失去了太阳？
波莫娜想起了埃及十难，其中有一难便是黑暗之灾。
也有可能这尊雕塑不是用来“写实”，而是表达了埃及人的某种情绪，对黑暗的恐惧。
然而埃及馆里却不乏用黑色的石材雕塑的石像。黑色给人的感觉总是庄严肃穆，用于墓葬是最合适不过的了。
黑色的裙子一开始代表丧服，现在却成了日常穿着，似乎人们已经不在乎这种忌讳了。
西里斯·布莱克，他的名字“西里斯”代表着古埃及人崇拜的天狼星，每当天狼星从东方地平线上升起时，也是一年一度尼罗河水泛滥的时候。
泛滥的河水不代表灾难，反而代表着丰收，它会从上游将肥沃的土壤冲到下游来。
这么重要的日子当然会有献祭活动，古埃及人会盖神庙来供奉雕塑，献上祭品给雕塑。
古埃及人这么做不是寻找心理安慰，而是在举行一种仪式，目的是让神明住进那些被供奉的雕塑和画像里。
供奉尼罗河神的除了要念经文外，还要用一只鹰，取十一滴血，将它洒在尼罗河神地雕塑旁边，请尼罗河神的灵附身于雕塑上。
意思就是说这些存放在埃及馆里的雕塑，很可能是曾经举行过降灵仪式的，它们具有某种超自然的力量。
很多埃及雕塑的鼻子都没了，其中包括著名的狮身人面像，科普读物里写的那是自然风化的原因。
在科学欠发达的时代，人们试探一个人是死了还是活着，通常是探鼻吸，呼吸没了，人就死了。
古埃及的雕像是有生命的，这个“生命”和之前在女神柱厅看过的古希腊雕塑不一样。或者说，古埃及人没有艺术这个概念，这些雕塑全部都是“装备”。
雕像代表的是神明和尘世的交汇点，破坏雕塑就是在破坏雕塑里蕴含的强大力量，打断雕塑的鼻子会让雕像无法呼吸。
当然，也不是所有的雕塑鼻子都会被破坏，这些破坏雕塑的人能很精准地把雕塑的鼻子破坏了，却不破坏雕塑的其他位置，至少证明了他们训练有素。
在早期基督时期，这些附身在雕像上的古埃及神明被当作异教恶魔。
中国的造纸术传入西方之前，莎草纸和羊皮纸是主要的书写工具，尤其是莎草纸，那是教会的官方书写工具，连教皇的法令都是用它来书写，这种轻薄的纸张比牛皮纸和羊皮纸在潮湿的环境下更耐用。
同时，埃及也是基督教传播的重要场所。
倘若早期基督教修士是认识莎草纸上所写的象形文字的，那么他们可能是照着铭文上的描述，有目的地破坏那些雕塑。
随着时间流转，一千年过去，认识象形文字的人几乎没有了，一直到罗塞塔石碑出土，人们才重新获得了破译这门语言的能力。
商博良是第一位破解象形文字，并且破译罗塞塔石碑的学者。他就像是明星一样，走到哪里都会被礼遇，教皇利奥十二世想认命他为红衣主教，法兰西学院为了向他表示敬意，专门给他一个埃及学主席的职位。
但是他死于中风时年仅四十一岁。大部分中风出现在六十五岁的老年人身上，少数年轻人也有，中风并没有特定的年龄限制，毕竟引起中风的原因有很多。
比如一个夜凉如水的夏天，商博良忘了关上窗户，让夜风吹了脸，然后就一命呜呼了。
当商博良的名声如日中天的时候，一个名叫约翰·加德纳·威尔金森的年轻人来到了亚历山大港。
他不像其他“埃及学者”般热衷于挖掘，而是抄写那些铭文拓印下来的复制件，默默地将它们整理起来。
他几乎是一个人工作，当时翻译埃及象形文字几乎是一件民族主义的事件。法国人率先找到了翻译的办法，而那些有文字的文物几乎都被英国人给搜到了大英博物馆。
又加上当时的上流社会流行收藏，每家都会有那么一两件埃及文物放在自己的展柜里，因此从事埃及文字翻译是有政府资金支持的。
与拥有庞大资源支持的商博良不同，威尔金森完全是靠最少的资源，将商博良那位专横的权威给推翻的。
当时人们普遍认为商博良破译了象形文，威尔金森却认为商博良只是认识一部分文字，还不到破译的程度。
和那位在繁华的巴黎，在社交场合出入的权威不同，威尔金斯住在底比斯西岸一座早被盗空的坟墓里，铺上地毯，摆上他的埃及家居，布置好图书馆，一边欣赏着尼罗河的日落，一边抄写那些古代文卷。
据阿不思说，当时的埃及学者有个奇怪的习惯，冬天的时候壁炉里会焚烧木乃伊的木头棺椁。
这不知道是谁开始的习俗，那些木头燃烧会发出一种极其难闻的臭味，木乃伊在下葬前都会做好防腐处理，撒上香料，不会有尸油和尸水之类的物质穿过裹尸布，将木头给污染了。
不过威尔金森没有在意这些细节，他很开心地在自己的隐居地招待朋友们，并且那股臭味虽然刺鼻却很淡，一顿丰盛的早餐就足以将它给驱散了，远不如巴黎粪山散发的恶臭难闻。
威尔金森很长寿，活到了1875年，只是因为他的研究结果，底比斯遗迹被毁了，神庙的石材被拆了下来建工厂，很多石像被丢进了尼罗河里。
阿不思喜欢听室内乐，有首歌是他年轻时在开罗听过的哀调，一位竖琴师是这样唱的：
他们的居所已如何？
他们的墙壁已残破。
他们的居所已消失。
就像他们从未存在过。
也许这就是他如此看重和历史学家巴沙特之间友谊的原因吧。
即便他已经上了巧克力蛙画片，被每一个当代的巫师记住了，他还希望以后的巫师们知道他。
‘别忘了我。’
这或许是阿不思内心真实想法。
然而他却说，当所有人都忘了他的时候，他才会真的离开。
但阿不思是什么时候说的这句话的？
波莫娜皱着眉回忆，怎么都没有映像，她转头，奇怪地看向那个告诉她这句话的人，此刻他正在看一尊很写实的雕塑，一个书吏摊开了莎草纸卷，在一尊狒狒雕塑前阅读。
那个雕塑脸书吏手上莎草纸上写的字都清晰可辨，就狒狒的鼻子被“风化”了，大自然鬼斧神工可真会找地方。
她冷笑着摇头，没有问西弗勒斯是在哪儿听到阿不思说这句话的，继续参观这个昔日辉煌，如今被人们遗忘的展厅。
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