<>境界划分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道四个境界，了却因果后合道成圣，进入混元大罗金仙境界，超凡入圣，万劫不灭，因果不沾，无所不知，无所不能，天道不灭，圣人不死。
修真：筑基、开光、融合、心动、金丹、元婴、出窍、分神、合体、洞虚、大乘、渡劫
修仙：散仙、真仙、玄仙、金仙、大罗金仙、混元大罗金仙（即圣人）圣人、天道、至尊、混沌、大道、鸿蒙（即圣人）鸿蒙圣人、鸿蒙天尊等……。”
境界
筑基
修行起步阶段，可以看出修真者的种种迹象，铸造身体基础，体内丹田位置有发光的莲子形物体发育，符咒上可以表现出异相（如飞行、起火、爆炸）。祈福禳灾，驱病救人。筑基就是大道之基，对你未来的成就有着巨大的影响。筑基有好有差，区别只是对于大道的理解。关于对天地万物的理解程度不同造就了不同的筑基。并且，根据各人领悟到的规则不同，筑的基也不尽相同。例如，假如你对时空的理解远超常人，那么你的筑基属性就是“时空”！此阶段的修者根据筑基的属性不同会具有多样的功能区别，例如“时空”之基的“捕捉时间”“空间穿梭”（当然，要做到以肉身穿梭很难，这里指的是筑基期的意识）
开光
能看到凡人所看不见的，堪破红尘，超凡入圣。开光即开悟，乃悟性开窍之意。达到此境界者会对世间万物有不同的理解。有这么一句话：看山不是山，看水不是水。天才与凡人的分水岭，开光也叫开悟，至于对悟性的提升具体有多少往往不一而足。但是凡是成功开光的修士就获得了生命的自由权（从天道之下解脱出来，证得“超脱”），古人常说“五十而知天命”“天衍五十，唯遁去的一”说的就是修士一般在五十岁左右就能切断操纵自己的线，来到非线性的世界。至于对“五十”这个大圆满数的理解，也许就是“知天命”，也就是开光成功的信号。
融合
筑基的身体跟修为开始结合在一起，是个能力提升的阶段。莲子生长发育并开花，莲花清晰的生长于丹田。诸般感觉的融合，此境界的所需悟性与脑速要求比较高，因各人的领悟程度不同而融合不同感觉。此境界的关键在于“融合感觉。”各位道友可以去参考佛教的末那识，阿赖耶识及阿摩罗识。保证会有不一样的理解。“身与神融”“心与念融”“精与识融”融合的不仅仅是你我的“意识”，也包括了“感觉”“物质”“精神”。此境界的修士最突出的能力就是“融合万物”，通过后天的学习以及先天的本能理解这个世界，以及更改这个世界的微小或者伟大之物。顺道一提，“融合”也是一种大道规则，在三千大道中排行前列，仅次于“时间”以及“空间”。
心动
修真的第一个危险阶段，心灵出现悸动。莲花开始结出独有的心脏，两颗心的跳跃和对真意的迷茫，是心动期的特点。对真意的迷茫，两颗心的跃动虽然很爽快，充满了诱惑，但是只要通过了此境界的诱惑，达到心如止水之境界就会发觉，与其思维迸发不如上善若水，修身养性，这也是此方天地的要求。来到这个境界，你将会拥有更加澎湃的情感，更加火热的心灵。“心欲动而神不止”“身欲行而识不分”“魂欲出而魄不蜕”每一个心动期的修士的人生就是一本演绎了人世间悲欢离合的书籍，这是人生的境界，这也是情感的宣泄，这就是心动！
金丹
心动后的平稳，步入真正修真的最后阶段，符咒等已经颇惧灵验，可以幻化形体，展现万千幻想，法术等威力大涨，永驻容颜。开始与武道界有本质上的区别。修性命，心如水。平稳的波动是跨入金丹期的前提。达到此境界的修士足以被称为大能金丹真人了，已经可以构建思维投影，虚假记忆于识海之中，对于天地万物的理解达到一个新的高度。顺便一提，此境界的修士的寿元将大幅增长。“金丹大道”所指的就是一个圆满的道行。天有三十三重，丹有三色：金光耀世，紫光氤氲，无色万千。凡求丹者，无不心境圆满，金丹期的修者所拥有的不仅仅是一个圆满的心境，更是一颗“不畏世间浑浊”的灿灿金丹。
元婴
莲花心脏发育成一个本相婴儿，真正步入修真殿堂。可以使用飞剑飞行。法术道术进入一个崭新的阶段。符咒等已经具备某些实体的性质。丹田处有个处于更高维度的婴儿，法术威力大涨，已能沟通天地，推演万物之始转终，神游太虚，渺渺大罗，指日可待。此境界的心境将无比自信与强大，寿元翻倍，元神处于增长状态中，随时可以跨入下一个境界。真正可以被称为大能的境界，肉身与元婴可分可合，穿梭物质界与灵魂界，“我眼中的世界，可以二分”。道家的元婴之所以强大，其根源来自于修士自身的三魂七魄，所谓阳神就是可以出窍了的元婴，但是想在物质界显化出阳神所需要的魂力十分庞大，差不多相当于一个凡人一生的魂力，因此今世的元婴大能几乎不可见。但是，一旦婴成，就将拥有“神游太虚”“天眼通”“推演万物”的无上神通，其中“神游太虚”可以让你在不同次元遨游，“天眼通”可让你足不出户预知天下事，区分阴阳，“推演万物”知吉凶，每一个元婴期的大能几乎在最后都平静了下来，经历了人生的起起伏伏跌跌荡荡最后所余之物就是这颗平静的心。
出窍
类似元婴性质的神识可以飞出体外，进行诸如观察，操控物体，影响其他低修为的心智等活动，对物的控制能力进一步加强。阳神出窍，遨游世间，与佛教的第七感，第八感，末那识，阿赖耶识有重叠之处(空间感，元神的空间觉与时间觉)，各位道友可以去查一下资料。顺便一提，此境界的修士可以感应到阳神的感觉。比如你看相远处的某一物体，想像着自己的手指掠过此物体的表面，就能感应到真实的触觉反馈回来。这就是阳神代替你做的。“肉身与阳神的分离不仅仅是代表着物质界与灵魂界的隔离，更是代表着你的魂魄已经有了一定火候，甚至能承受住物质界的混沌了”。在这个境界，你将学会体验元神的感觉，物质与精神的双重体验能让你的道行得到大幅增长。
分神
可以操控分身了，可以同时做两件以上的事，可以同时对不同的地点施加影响。身化万千，操纵分身体，能做到普通人做不到的事，神识大幅增长，已经能支撑双人乃至多人的操纵行为。在这个境界你将学会“一心二用”这个技能。比如你在走路的时候感受到脚踏实地的感觉，同时你的阳神却漂浮在虚空中，感悟着这既矛盾而又完美的感觉。阳神本身就是漂浮在线性的时空矩阵之中，因此你可以感受到飞行的感受，同时也可以感受到脚踏大地的充实感。
合体
外神与元婴结合在一起共同修为，分身基本趋近实体化，好像再造一个有血有肉的人。阳神，元婴，阴神与本尊肉身合而为一，体味这种圆满的感觉。此境界已经能支撑空间规则的瞬移了，也就是俗话说的“缩地成寸”。真正跨入“规则”的境界，元神与肉体的强大可以让你感悟更多的规则之力，比如“时间规则”“空间规则”“衍生规则”，这是一个探求世界本质的境界，同时也是利用规则的最基础的境界。
洞虚
身体已经具备宇宙万象，是一个能量与精神的完美结合体。洞察虚空，看到超现实的景象。“虚无之力”体悟“空”的境界，其本意是“静”“无杂念无浑浊之意识”也就是菩提心，清净识，真正切断自我的思与念，不生不灭，恶念无法滋生，真正夺回“真我”的本质，明了“天道规则”的运转，达到顺应天地，天人合一的强大境界。
大乘
神体纯净，炉火纯青，巩固修为，累积力量，趋自圆满。超越真我，诞生超我，粉碎真空，“我识”的最强化，取代天道细线对“我”的操纵，意识的极尽升华，凡与仙的分界线。
渡劫
登峰造极，逆天抗劫。渡劫成功，飞升仙界；渡劫失败，修成散仙。来到仙之境界的第一站，“大罗天，玉京山冠于八方，上有大罗天，其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天，八树弥覆八方，故称大罗天也。大罗之境，无复眞宰，惟大梵之炁，包罗诸天。颂曰：三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层蛾峨。”寻回“我”轮回之中的记忆，体悟过去，超越未来。为了追求那虚无缥缈的“混元大罗金仙（圣人）”之境，从初临仙境开始，一步步攀登仙道风景，可别醉倒在路途之中啊！“仙道之路漫漫，吾将上下而求索”。
道者最大的关卡其实是了悟本心，人有三魂七魄，哪三魂？过去我，未来我，本我。简称逝我，明我，本我。当你能了悟这三我并且斩断各种负面情绪的时候，你的性光就打开了。道家的性光也就相当于佛教的开光，其真实含义是指“真正的自我”，切碎冥冥中操纵你的力量，达到开启智慧的性光，这是修道者的门槛。其实每个人只要一静下心来就能发现，那些邪恶的念头滋生的来源，正是邪恶的“我”在干扰你。道家修真之所以要打坐入境就是为了让每个修道者能发觉那邪恶念头的滋生来源。当你了悟这一关卡的时候，恭喜你，你的性光已经打开了，也就是你真正算是一个修道者了。
修真每个阶段分为前期、中期和后期。达到金丹期才算真正的修真者，能够御剑飞行了；达到元婴期后，就拥有者无尽的寿命，随着精劲能量的凝结，修炼出自己的紫府元婴，就可以达到灵魂不灭，还能改变一次自己的相貌和体型；到了出窍期，就能元神出窍神游天外了；而到了分神期，能利自己神识分成多份同时运用；合体期就是元婴和肉身合一，达到完全合一的时候，身体能够支持瞬移了，就意味着要进入下一个境界——大乘了；修至大乘肉身不灭，神体纯净，炉火纯青，巩固修为，累积力量，准备渡劫；渡劫期，修真者修行路上最大的一道槛，需要接受天劫的考验，渡劫万分凶险，说是九死一生都不过分，如果侥幸成功渡过了天劫，那么就进入了修真者梦寐以求的仙界；少数渡劫不成兵解修成散仙，俗称地仙，需渡过九次天劫方能飞升仙界。
而散仙是不属于修真者这一体系的，他是一些修真者在渡劫不成，却又能保住元婴不灭，再通过一种特殊的方法，把元婴修成散仙之体，成就散仙，而散仙是修真界至高无上的存在。修真乃逆天而行，所以要接受天劫之罚，而修散仙更为逆天，每隔千年，就要接受一次散仙之劫的考验，而且一次比一次凶险，不过每渡过一次，功力倍增，当渡过九次以后就能飞升仙界了，故有四劫散仙、五劫散仙等一说。
九界
凡界、仙界、魔界、佛界、妖界、冥界、灵界、神界、天界等。
修真者
炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道成就天仙之位。
旋照期、开光期、融合期、心动期、灵寂期、元婴期、出窍期、分神期、合体期、渡劫期、大乘期。
闻道期、开光期、灵智期、消融期、神动期、元婴期、出窍期、灵虚期、玄灵期、渡劫成仙。
上人、灵人、真人、飞天真人、太上真人、上仙、灵仙、真仙、三天真皇、九天真王、至仙。
修佛者
聚元期、脱凡期、元心期、意散期、明心期、舍利期、魂动期、太虚期、清灵期、渡劫期、大乘期。
见佛期、开凡期、灵心期、无谷期、意散期、神心期、魂动期、太虚期、青灵期、渡劫期。
空明期、入途期、初窥期、舍利期、元神期、圆寂期、心劫期、行者期、觉悟期、声闻期、缘觉期、萨埵期、觉知期。
明心境、后天境、先天境、阴神境、涅盘境、金身境（元神金身）、心劫境（域外天魔劫）、天人境、天神境（金刚护法）、天佛境（八部护法）、佛祖。
修魔者
开魔期、魔脑期、潜魔期、灵魔期、无魔期、渡劫。
聚气期、炼体期、凝元期、意欲期、吞噬期、魔婴期、出窍期、离识期、合体期、渡劫期、大乘期。
扩脉境、炼体境、炼神境、元神境、合体境、魔劫境、真魔境、天魔境、魔将境、魔君境、魔王境、魔帝境、魔神境、魔皇境、魔祖境。
脱身、入体、胎动、凝神、聚顶、魔梦、元丹、幽静、万劫、魔尊
修妖者
聚灵期、通智期、锻体期、炼骨期、妖丹期、化形期、凝魄期、神游期、淬体期、渡劫期、大乘期。
通灵（启智）、精怪（成精）、妖精（半妖）、小妖（内丹）、大妖（元神）、妖王、天妖、妖神、妖圣、妖皇。
启灵境、精怪境、妖兽境、妖丹境、化形境、妖精境、妖仙境、妖帅境、妖王境、大妖王境、上古妖王境、妖神境、妖圣境、妖祖境。
凝丹、中青、梦结、七灵、万象、元丹、幽静、金鼎、万劫、妖道、妖尊
修灵者
胎动、凝神、幻灵、幻体、天通、灵尊。
种族设定：人、魔、妖、冥等。
仙分为五等，分别是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。
鬼仙
“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”
“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”
人仙
人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。……修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。着采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。
人仙者，五仙中之下乘也，修真之士，未悟大道，只于道中得一法，法中得一术，守此一术，信心苦志，终世不移，五行之气，误交误合，而形质因之固矣。八邪之疫，不能为害，而疾病自少，安康自多矣，形质固而少病多安，全其天命，乐其天年，益寿延龄，乃称人仙。
地仙
地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。……始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反覆，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。
‘上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。’”
“此飞仙之所服，非地仙之所闻。”
神仙
神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。……一气者，昔父与母交，即以精血造化成形。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳而在二肾。且肾，水也，水中有火，升之为气，因气上升以朝于心。心，阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液自心降，因液下降以还于肾。肝本心之母、肾之子，传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻，肾之母，传导其心液以至于肾矣，气液升降如天地之阴阳。肝肺传导若日月之往复。五行名之数也。论其交合生成，乃元阳一气为本。气中生液，液中生气。肾为气之根，心为液之源。灵根坚固，恍恍惚惚，气中自生真水。心源清净，杳杳冥冥，液中自有真火。火中识取真龙，水中认取真虎。龙虎相交而变黄芽，合就黄芽而结成大药，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。
“海上燕齐之间，莫不搤腕而自言有禁方，能神仙矣。”
“当此之时，燕齐之士释锄耒，争言神仙方士。”<>